في برنامج المنح العامة APSA، يقوم طلاب الدراسات العليا في العلوم السياسية بإنتاج ملخصات للأبحاث الجديدة في American Policy Science Review. يغطي هذا المقال، الذي كتبته شيمينا كالو، المقالة الجديدة التي كتبتها غوادالوبي تونيون، جامعة برينستون، “عندما تصوت الكنيسة على اليسار: كيف دعم الأساقفة التقدميون حزب العمال في البرازيل”.
لقد افترض علماء الاجتماع منذ فترة طويلة أن الدين يجذب السياسة إلى اليمين. وتقول القصة إن الناخبين المتدينين أقل دعماً لإعادة توزيع الحكومة، وتنجح الأحزاب اليسارية من خلال بناء تحالفات علمانية، غالباً في معارضة صريحة للكنيسة. تتحدى غوادالوبي تونيون هذا الرأي. ومن خلال دراسة البرازيل، أظهرت أن الأساقفة الكاثوليك كانوا ضروريين لصعود الحزب اليساري الأكثر أهمية في البلاد، حزب العمال (Partido dos Trabalhadores، أو PT).
تبدأ حجة تونيون من ملاحظة مفادها أن الزعماء الدينيين لا يفكرون بنفس الطريقة فيما يتعلق بالفقر والتفاوت بين الناس. يتعامل البعض مع الصعوبات الاقتصادية باعتبارها مسألة خاصة، أو كشيء أفضل للتعامل معه من خلال الأعمال الخيرية الدينية. ويرى آخرون، ممن يسميهم تونيون التقدميين، عدم المساواة على أنها غير عادلة من الناحية الأخلاقية، ويعتقدون أن الدولة ملزمة بمعالجتها. وفي البرازيل في منتصف القرن العشرين، اعتنقت نسبة كبيرة من الأساقفة الكاثوليك وجهة النظر التقدمية هذه. لقد بشروا بأن الفقر مشكلة سياسية، ودافعوا عن إصلاح الأراضي وحقوق العمال، وساعدوا في بناء المنظمات المحلية مثل النقابات العمالية الريفية.
التحدي التجريبي هو أن سياسة الأسقف قد تعكس ببساطة سياسة المكان الذي يخدمه. للتغلب على هذه المشكلة، يلجأ تونيون إلى تجربة طبيعية أنشأتها قواعد التقاعد الخاصة بالكنيسة. وفي عام 1978، أصبح يوحنا بولس الثاني المحافظ بابا الفاتيكان وشرع في استبدال أساقفة البرازيل التقدميين بمحافظين يشاركونه وجهات نظره. ولكن قواعد الكنيسة منعته من ذلك: حيث يحتفظ الأساقفة بمناصبهم إلى أن يموتوا أو يصلوا إلى سن التقاعد عند سن 75 عاما. ولأن الأساقفة ولدوا في سنوات مختلفة، فإن توقيت مغادرتهم يختلف لأسباب لا علاقة لها بالسياسة المحلية. احتفظت بعض الأبرشيات بأساقفتها التقدميين لسنوات عديدة أخرى؛ لقد فقده الآخرون على الفور تقريبًا. وهذا يعطي فرصة لمقارنة الأماكن المشابهة التي استمتعت بالتعرض الطويل أو القصير لأسقف تقدمي.
الأماكن التي أبقت على أسقفها التقدمي لفترة أطول أعطت حزب العمال أصواتًا أكثر بكثير. في انتخابات عام 1989، وهي أول مسابقة رئاسية مباشرة في البرازيل بعد الحكم العسكري، كانت حصة الحزب من الأصوات أعلى بنحو 3 نقاط مئوية في المناطق التي احتفظت بأسقفها التقدمي بعد عام 1985 مقارنة بتلك التي تم فيها استبدال الأسقف بعد عام 1978 بفترة قصيرة. وهذا يمثل زيادة بنسبة 20 في المائة تقريبًا عن تلك التي تم فيها استبدال الأسقف بعد عام 1978.
متوسط PT يظهر في ذلك العام. علاوة على ذلك، لم يكن التأثير مجرد عثرة لمرة واحدة، واستمرت عبر كل انتخابات رئاسية من عام 1989 إلى عام 2002، وهو العام الذي فاز فيه حزب العمال بالرئاسة أخيرًا.
“كانت المكافأة الانتخابية للأسقف التقدمي الذي خدم لفترة طويلة أكبر في المناطق الريفية، حيث كانت النقابات العمالية ضعيفة أو غائبة، وكانت قريبة من الصفر في المناطق الصناعية حيث أعطى الحضور النقابي القوي بالفعل لحزب العمال وسيلة للوصول إلى العمال”. ثم يتتبع تونيون كيف حقق الأساقفة هذه المكاسب. وبالاعتماد على المنشورات الأرشيفية، وتقارير الاستخبارات، ومجموعة بيانات أصلية لما يقرب من 46000 من سجلات الأبرشية السنوية، تظهر أن رجال الدين التقدميين صوروا عدم المساواة على أنها خطأ أخلاقي وحثوا أبناء الرعية على العمل السياسي، في حين ساعدوا في تأسيس ودعم النقابات الريفية والجماعات الشعبية التي اعتمد عليها حزب العمال للوصول إلى الناخبين الفقراء. كما أنها تظهر الجانب الآخر. وبمجرد تنصيبهم، تحرك الأساقفة المحافظون في عهد يوحنا بولس الثاني بسرعة لكبح جماح الكهنة التقدميين، وإعادة تعيينهم في الأبرشيات النائية أو المناصب الإدارية. وشهدت البلديات التي عينت أسقفًا محافظًا قفزة في معدل دوران الكهنة، مع حدوث زيادات حادة في الأماكن التي كان فيها الكهنة التقدميون أكثر نشاطًا. وفي تلك الأماكن نفسها، كان حزب العمال أقل ميلاً إلى ترسيخ جذوره المحلية وضم عددًا أقل من الأعضاء الجدد.
وهناك دليل أخير يربط الحجة ببعضها البعض. إذا كان الأساقفة التقدميون مهمين لأنهم زودوا العضلات التنظيمية التي كان اليسار يفتقر إليها لولا ذلك، فإن مساعدتهم كان ينبغي أن تكون ذات أهمية بالنسبة لمعظم الأماكن التي كانت النقابات العمالية فيها ضعيفة. وهذا هو بالضبط ما وجده تونيون. وكانت المكافأة الانتخابية للأسقف التقدمي الذي خدم لفترة طويلة أكبر في المناطق الريفية، حيث كانت النقابات العمالية ضعيفة أو غائبة، وكانت قريبة من الصفر في المناطق الصناعية حيث أعطى الحضور النقابي القوي بالفعل لحزب العمال وسيلة للوصول إلى العمال. بعبارة أخرى، حلت الكنيسة محل البنية التحتية التنظيمية التي بنت الأحزاب اليسارية في أوروبا، لكنها كانت غائبة إلى حد كبير في البرازيل.
والدرس الأوسع يمتد إلى ما هو أبعد من البرازيل. ويزعم تونيون أن الأحزاب اليسارية لا تحتاج إلى الاختيار بين البقاء وفية لمبادئ إعادة التوزيع الخاصة بها وتوسيع نطاق جاذبيتها. فحيثما يكون التدين مرتفعاً ومنظمات العمل العلمانية ضعيفة، يصبح بوسع الناخبين المتدينين وزعمائهم أن يصبحوا جزءاً أساسياً من ائتلاف اليسار. ولعب رجال الدين الكاثوليك التقدميون أدوارا مماثلة في السلفادور وبوليفيا ونيكاراغوا والإكوادور والمكسيك، مما يشير إلى أن القصة البرازيلية قد لا تكون فريدة من نوعها. وتدعونا النتائج إلى التخلي عن الافتراض المرتب بأن الإيمان ينتمي إلى اليمين، وإلى النظر في فكرة أنه في ظل الظروف المناسبة، يمكن للكنيسة أن تساعد اليسار على الفوز.
- شيمينا كالو هي طالبة دكتوراه في قسم العلوم الاجتماعية والسياسية ومختبر أبحاث أكسا حول المساواة بين الجنسين في جامعة بوكوني. تشمل اهتماماتها البحثية الاقتصاد السياسي، والسلوك السياسي والتمثيل، والسياسة المقارنة، والجنس والسياسة. قبل أن تبدأ درجة الدكتوراه، كانت زميلة ما قبل الدكتوراه في مختبر أبحاث أكسا حول المساواة بين الجنسين في جامعة بوكوني. وهي حاصلة على درجة الماجستير (الدقة) في الدراسات الأوروبية من كلية لندن للاقتصاد (LSE، 2020) ودرجة البكالوريوس في العلوم السياسية ودراسات أمريكا اللاتينية من جامعة بوسطن (2018). وفي ربيع عام 2026، ستكون باحثة زائرة في جامعة ستوكهولم وأكاديمية SNF Agora في جامعة جونز هوبكنز.
- توون، غوادالوبي. 2026. “عندما تصوت الكنيسة على اليسار: كيف دعم الأساقفة التقدميون حزب العمال في البرازيل”., مراجعة العلوم السياسية الأمريكية، 1-17
- حول برنامج المنح العامة APSA.
