في عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر، سار رجل يُدعى إستيبان دي دورانتس، المعروف باسم إستيفانيكو، عبر صحاري ما يُعرف الآن بتكساس ونيو مكسيكو وأريزونا – قبل عقود من تأسيس الإنجليز لجيمس تاون في عام 1607 وقبل قرن كامل من وصول الحجاج إلى بليموث في عام 1620.
وُلِد في أزمور، على الساحل الأطلسي للمغرب، وقد تم استعباده ونقله إلى إسبانيا ثم عبر المحيط. في رحلة مشؤومة هلك فيها معظم الناس، نجا إستيفانيكو. لقد تعلم العديد من اللغات الأمريكية الأصلية وأصبح من أوائل الأشخاص من العالم القديم الذين عبروا المناطق الداخلية الجنوبية للولايات المتحدة المستقبلية.
ومن خلال أدلة ولادته في المغرب والمعلومات المتوفرة لدينا عن سيرته الذاتية، فإنه كان مسلما. وجوده يطرح سؤالاً على حساب مألوف للمسلمين في أمريكا كغرباءوخاصة بعد 11/9
ك عالم الدينأركز بحثي على الهوية والانتماء في أماكن تتراوح من شرق أفريقيا وغرب المحيط الهندي إلى المجتمعات الإسلامية في جنوب الولايات المتحدة. في كتابي 2026 عن تاريخ ومستقبل الإسلام الأمريكي، ومجلد مصاحب عن مستقبل التعددية الدينية وفي الولايات المتحدة، أرى أن المسلمين الذين حضروا تأسيس الدولة ساعدوا في تشكيل موسيقاها وقوانينها ومجتمعها المدني.
تلاوة القرآن الكريم والموسيقى الأمريكية
ال أكبر عدد من المسلمين جاء كعمالة مستعبدة. وكان من بينهم مسلمون من الحزام السنغامبي والساحلي في غرب أفريقيا، وهي المنطقة التي شكلتها قرون من التعليم الإسلامي. وبحسب بعض التقديرات، بلغ عددهم عشرات الآلاف، وكان الكثير منهم يعرفون القراءة والكتابة باللغة العربية وتعلموا القرآن والشريعة الإسلامية قبل أن يتم القبض عليهم.
وقد ترك البعض وراءهم سجلات مكتوبة رائعة، مثل السيرة الذاتية لعالم مسلم مستعبد اسمه عمر بن سعيد.
ومع ذلك، فإن بصمتهم الأعمق تكمن في الثقافة الأوسع التي ساعدوا في تشكيلها، بما في ذلك التقاليد الموسيقية. بعض العلماء مثل شالوم جولدمان، وقد لاحظوا أن الأميركيين المسلمين لعبوا دوراً دور مهم وغالبا ما يتم تجاهله في تطور موسيقى الجاز، وهو النوع الذي يُحتفل به غالبًا باعتباره المساهمة الثقافية الأكثر تميزًا في البلاد.
النظر في صرخة الميدان التي أصبحت واحدة من جذور الموسيقى الشعبية الأمريكية. كانت صرخة الحقل عبارة عن صرخة انفرادية مرتجلة غناها الأمريكيون الأفارقة المستعبدون أثناء عملهم في مهام مثل قطف القطن أو عزق المحاصيل. سمحت هذه الألفاظ الحزينة والمرتفعة للعمال بالتواصل عبر المسافات، وإطلاق المشاعر المكبوتة، وتحمل وطأة العمل القسري.
وقد تتبع بعض العلماء عناصر هذا التقليد الصوتي إلى مسلمي غرب إفريقيا المستعبدين، الذين حملوا إلى الحقول ممارسة عبادية للغناء شكلتها قرون من الممارسات الإسلامية. وقد لاحظ العلماء أوجه التشابه بين صيحة الميدان، وأذان المسلمين للصلاة – “أذان“- وتلاوة القرآن.
عالم الموسيقى العرقي غيرهارد كوبيك تتبع الأسلوب الصوتي لموسيقى البلوز إلى أ منطقة واسعة من غرب أفريقيا التي كانت على اتصال مستمر مع العالم العربي الإسلامي منذ القرن الثامن. وهو يجادل بأن نغمة الصوت المتذبذبة، التي تنحني فيها العديد من النغمات عبر مقطع لفظي واحد، هي إرث مباشر من ذلك اللقاء الطويل.
في محاضراتها مؤرخة سيلفيان ضيوف وقد أوضح هذه الحجة من قبل إقران محاضراتها بالتسجيل للآذان مع التسجيل الميداني في الأربعينيات من القرن العشرين لأغنية “Levee Camp Holler” في المسيسيبي. كانت هذه أغنية عمل احتفظ بها عالم الفولكلور آلان لوماكس، الذي سجل آلاف العروض الأمريكية العامية لمكتبة الكونجرس.
يكتب ضيوف أن الاثنين يشتركان في نفس النغمات المزخرفة، والمقاطع الممدودة، والتنغيم المموج، ميليسما ويتوقف مؤقتًا، بحيث أنه عندما يتم تشغيلها الواحدة تلو الأخرى، يصبح من الصعب معرفة أين ينتهي الأذان ويبدأ الصراخ.
الحرية الدينية والإسلام
وبعد قرن من الزمان، أصبح مسلم أميركي آخر محورياً في قضية تاريخية تتعلق بالحرية الدينية.
وفي عام 1964 أعلن بطل الوزن الثقيل كاسيوس كلاي إسلامه واتخذ اسم محمد علي. وبعد ثلاث سنوات، تم استدعاؤه للقتال في فيتنام، رفض الاستقراءمعلنا أن إيمانه يحرم ذلك. وكانت العواقب فورية وهائلة: فقد تم تجريده من لقبه، ومنع من دخول الحلبة وهو في ذروة نشاطه البدني، وأدين بالتهرب من الخدمة العسكرية وحكم عليه بالسجن لمدة خمس سنوات. لأكثر من ثلاث سنوات – من سن 25 إلى 28 عامًا – لم يُسمح لأفضل لاعب في الوزن الثقيل في جيله بالقتال.
وحمل المسابقة إلى المحكمة العليا بدلا من ذلك. في قضية 1971 كلاي ضد الولايات المتحدةأسقط القضاة بالإجماع إدانته، ووجدوا أن الحكومة أبلغت مجلس التجنيد بشكل خاطئ أن اعتراضه لم يكن صادقًا ولا دينيًا.
وقد اعترف الحكم بأن رفض علي يرتكز على قناعة دينية حقيقية، وهي أن عقيدة المسلم يمكن أن ترتكز على أسس الاستنكاف الضميري بنفس الشروط الممنوحة منذ فترة طويلة للتقاليد الدينية الأمريكية الأخرى التي اختارت عدم الحرب، مثل الكويكرز والمينونايت.
ومن خلال القيام بذلك، ساعد الحكم في توضيح أن الحماية المتاحة لكنائس السلام قد تم توسيعها لتشمل المسلمين. ودفعت هذه القضية المحاكم إلى اعتبار أن الحماية الدينية الدستورية تمتد إلى جميع الأديان، وليس فقط المسيحية واليهودية.
المشاركة المدنية
أما المساهمة الثالثة فهي أكثر هدوءًا وتتكرر ملايين المرات سنويًا. ومن أركان الإسلام الخمسة الزكاةوالالتزام بإعطاء حصة ثابتة – 2.5٪ بشكل عام – من الثروة المتراكمة للمحتاجين. إلى جانب ذلك يجري حزين: صدقة التطوع زائدة على ذلك الواجب، ليس لها أجر محدد ولا وقت معين، صغيرة مثل الكلمة الطيبة أو كبيرة مثل الوقف.
ومن خلال انضباطهم بهذه الالتزامات، أصبح المسلمون الأمريكيون مساهمين كبيرين في الحياة الخيرية في البلاد. على الرغم من أنهم يشكلون ما يقرب من 1٪ من السكان، فقد تبرع المسلمون الأمريكيون بحوالي 4.3 مليار دولار أمريكي للجمعيات الخيرية في عام 2020، وفقًا لـ باحثون في مبادرة الأعمال الخيرية الإسلامية بجامعة إنديانا. في المتوسط، يبلغ هذا المبلغ حوالي 3200 دولار لكل متبرع، مقارنة بـ 1900 دولار من جيرانهم غير المسلمين.
ما يقرب من 85٪ منه يبقى داخل الولايات المتحدةولا يتدفق الجزء الأكبر منه إلى المساجد أو المؤسسات الإسلامية، بل إلى أهداف علمانية على نطاق واسع: التخفيف من حدة الفقر المحلي، والاستجابة للجائحة خلال كوفيد-19، والدفاع عن الحقوق المدنية.
نفس التوجه الخارجي يمثل بيانات الزكاة; ومن بين ما يقرب من 1.8 مليار دولار من الصدقات الإلزامية التي دفعها المسلمون الأمريكيون في عام 2021، مرت الحصة الأكبر من خلال المنظمات الخيرية غير الربحية بدلاً من الأقارب أو دور العبادة.
وبينما تحتفل الأمة بالذكرى السنوية الـ 250 لتأسيسها، فإن القصة الكاملة للمسلمين الأميركيين هي تلك التي لا يظهرون فيها كضيوف بل كمشاركين. وفي جمهورية مستقطبة، يمكن أن يساعد في تعميق فهم البلاد والأشخاص الذين ساعدوا في تشكيلها.
