كما سلطوا الضوء على تحد كبير: آثارها الأخلاقية.
وقال الدكتور ماجد هاواسلي ، عالم في مجموعة تقنيات اللغة العربية في معهد قطر الحوسبة ، جزء من جامعة حمد بن خاليفا (HBKU): “تتضمن عملية تدريب نماذج الذكاء الاصطناعي إطعام كميات هائلة من البيانات إلى النظام لمساعدتها على التعلم”.
وقال “جودة ونقاء البيانات المستخدمة أمر بالغ الأهمية ، أي أن تكون خالية من التحيزات والمفاهيم الخاطئة والمحتوى الضار لضمان أن ينتج الذكاء الاصطناعى استجابات تتماشى مع القيم الإنسانية والمعايير الأخلاقية والتعاليم الإسلامية”.
بينما يستكشف الخبراء كيف يمكن دمج الذكاء الاصطناعى في السياقات الإسلامية ، فإنهم يؤكدون على أهمية ضمان توافق الذكاء الاصطناعي مع القيم الإسلامية ، والأهم من ذلك ، لا يحل محل البعد الإنساني الأساسي للإيمان والروحانية.
يثير دور الذكاء الاصطناعي في الإسلام تساؤلات حول قدرته على دعم الممارسات الدينية مع الحفاظ على قدسية الإيمان ، مع أحد المجالات التي يمكن أن يكون لها تأثير كبير هو تعزيز التعليم الإسلامي والبحث.
قال الدكتور هاواسلي: “يمكن لمنظمة العفو الدولية إثراء عملية التعليم”. “يمكن أن يساعد المعلمين في تطوير تجارب التعلم الإيمان وجعلهم في متناول الناس أكثر.”
ومع ذلك ، حذر من استخدام الذكاء الاصطناعى كبديل للعلماء.
وقال الخبير: “إن مجرد فكرة استبدال العلماء أمر خطير ، لكن منظمة العفو الدولية يمكن أن تكمل التعلم والمنح الدراسية”. “من المؤكد أن الذكاء الاصطناعي يمكن أن يدعم العملية العلمية من خلال تنظيم المعرفة وتوفير الموارد ذات الصلة.”
أقر الدكتور محمد غالي ، أستاذ الإسلام والأخلاقيات الطبية الحيوية في مركز الأبحاث للتشريعات والأخلاق الإسلامية في كلية الدراسات الإسلامية في HBKU ، إمكانات منظمة العفو الدولية لتعزيز إمكانية الوصول ، ومع ذلك فهو يؤكد أن الرقابة البشرية لا تزال ضرورية عند تفسير النصوص الدينية وتوفير اتجاه روحاني.
أثار سؤالًا أخلاقيًا عميقًا: أين تتناسب الذكاء الاصطناعي مع التسلسل الهرمي الأخلاقي للإسلام للوجود؟
وقال الدكتور غالي: “في الإسلام ، يتم تصنيف الكائنات في ترتيب أخلاقي – يحتفظ البشر بأعلى مكانة ، تليها الحيوانات ، مع النباتات التي تحتل طبقة أقل ، وأشياء غير حية في القاع”. “أنظمة وآلات الذكاء الاصطناعي ستناسب الفئة الأخيرة.”
“ومع ذلك ، فإن هذه الآلات ، على الرغم من افتقارها إلى كرامة الإنسان أو حتى الحيوانات ، تعتبر ذكية ويمكن في بعض الأحيان أن تتفوق على البشر في مجالات معينة” ، أشار.
“لذا ، سؤال كبير أن الأديان ، بما في ذلك الإسلام ، تحتاج إلى التفكير فيها-ما هو الموقف الأخلاقي لمنظمة العفو الدولية في إطار أخلاقي ديني أخلاقي؟” دكتور غالي.
كما أعرب الدكتور هاواسلي عن قلقه بشأن استخدام الذكاء الاصطناعى باعتباره “مفتي” أو فقهًا إسلاميًا ، مشيرًا إلى أنه على الرغم من أن الذكاء الاصطناعي يمكن أن يكون له فهم جيد للنصوص ، فإنه يفتقر إلى القدرة على فهم السياق الشخصي والثقافي للتحقيق ، والآثار المترتبة على ذلك ، والتوازن الأخلاقي والأخلاقي الحساس الذي ينبع من ذلك.
“إن الشرعية هي قضية مهمة عندما يتعلق الأمر بتوفير التوجيه الديني” ، قال. “إذا سمحنا بذلك ، يمكن لمنظمة العفو الدولية أن تنتج ردود على الاستفسارات الدينية ، لكنها لا تزال مسؤولية الفرد للتحقق من صحة الإجابة.”
تعتمد قدرة الذكاء الاصطناعي على توليد المعلومات أو استردادها على البيانات والخوارزميات ، لكنها تفتقر إلى فهم الأهمية الروحية لهذه النصوص دون الحدس البشري الأساسي.
مجال آخر يمكن أن يكون فيه الذكاء الاصطناعي مفيدًا بشكل خاص هو محاكاة الممارسات الدينية ، مثل تعليم الأطفال كيفية الصلاة أو قراءة القرآن بشكل صحيح.
يمكن لمنظمة العفو الدولية تقديم أدوات تفاعلية توجه المستخدمين من خلال الحركات المادية والتلاوات المطلوبة في الصلاة.
أوضح الدكتور غالي أنه على الرغم من أن الذكاء الاصطناعي يمكن أن يدعم الممارسة الدينية ، فإنه لا يمكن أن يحل محل الجانب الإنساني للتواصل الروحي مع الله.
“لا يمكن للآلات أن تحل محل البشر عندما يتعلق الأمر بتنفيذ الالتزامات الدينية أو الانخراط في أعمال العبادة”.
مع استمرار تطور الذكاء الاصطناعي ، يتصارع العلماء المسلمين مع مسألة كيفية دمج هذه التكنولوجيا بطريقة تتفق مع القيم الإسلامية.
اعترف الدكتور غالي بأن الذكاء الاصطناعى هو تمديد طبيعي ، إن لم يكن حتميًا ، للعصر الرقمي.
ومع ذلك ، فإن ظهوره يثير أسئلة أخلاقية ملحة والتحديات العميقة التي تتطلب دراسة متأنية.
