أهزيمة Dolf Hitler’s لم تنته التحامل ضد اليهود في ألمانيا أو أي دولة أخرى. لكن الرايخ الثالث ، في حكم مارك مازور ، “معاداة السامية” مارك مازور “كبرنامج إيجابي لعقود من الزمن.
إنه منعطف من العبارة التي تجعل الحساب مع الهولوكوست بعد الحرب العالمية الثانية تبدو وكأنها اتجاه في السياسة العامة أكثر من الضرورة الأخلاقية. ولكن هذه هي النقطة. يتحدث Mazower ، أستاذ التاريخ بجامعة كولومبيا ، عن مظاهر معينة من المشاعر المعادية لليهود التي ارتفعت وسقطت في إطار زمني قصير نسبيًا.
الكلمة المنطقية ، المتنافسة في سياق القتل الجماعي ، هي “إيجابية”. لم يتوقف الناس عن كره اليهود بعد عام 1945 ، لكنهم وجدوا أن هناك عقوبة انتخابية للتفاخر بها. تم نفي النمط الصاخب والفخر من معاداة السامية من التيار الرئيسي.
يحتوي كتاب Mazower على العديد من هذه الفروق – تحولات خفية للعدسة التي تجلب ظلال مختلفة من الرسوم المتحركة الشخصية والأيديولوجية. يتم التعرف على اليهود على أنهم الضحايا.
قبل أن تصل إلى مهمة مقارنة دوافع التحيز ، هناك مشكلة في تحديد الهدف. اليهودية قديمة ، لكن اليهود كهوية ، وبالتالي ، فقد تطورت منسقات من السمات التي يجب تعبئتها. ومع ذلك ، فإن طقوس الإيمان منذ قرون تعتبر عمودًا قويًا من الجمعيات الثقافية حتى بالنسبة لليهود الملحدين اليوم. هذه هي المفارقات التي تصارعها Mazower من أجل جلب بعض الدقة إلى معنى معاداة السامية.
تبدأ القصة بعملة الكلمة في ألمانيا في أواخر القرن التاسع عشر. ينقش هذا المفهوم التثبيتات الفكرية والسياسية لهذا المكان والوقت – ظهور القومية كمبدأ تنظيمي للدول الأوروبية والعلوم الزائفة المصاحبة للفرق العنصري والتسلسل الهرمي.
بالنسبة إلى Mazower ، من المهم التمييز بين هذا الالتفاف الأخير نسبيًا من الشعور المعادي لليهود باعتباره سائقًا للنشاط السياسي من الأجيال السابقة من العداء. إنه ينتقد بشكل خاص الميل إلى التعامل مع معاداة السامية كظاهرة قديمة قدم اليهودية نفسها-“تخطيط الأعمال الوحشية في القرن العشرين على سلسلة من الكراهية التي تعود إلى السرد الطويل للروايات والتوقيت التوردي ، وأكثر من ذلك إلى أن تعرضوا لرواياته. القدرات التي تخلط بين الظواهر السياسية الحديثة مع حكايات الكتاب المقدس والطقوس للمعاناة والاضطهاد.
يصبح هذا مهمًا بشكل خاص ، ومثير للجدل حتماً ، عندما يصل الجدول الزمني لـ Mazower إلى إنشاء إسرائيل الحديثة. كان التمييز بين أنماط العداء لليهود قبل عام 1948 يمثل تحديًا. يصبح الأمر صعبًا بشكل مذهل بمجرد أن ينتقل المشهد إلى الشرق الأوسط.
في عام 1920 ، كان المكان الذي يطلق عليه معظم اليهود في مكان ما في أوروبا. بحلول عام 1950 ، كانت الولايات المتحدة. الآن هي إسرائيل ، حيث تقدم حكومة قومية جذرية نفسها كتجسيد والتعبير السياسي المشروع فقط عن المصالح اليهودية في جميع أنحاء العالم. هذا هو إعادة تشكيل مدقع للمشروع الأصلي الصهيوني. إنها ليست وجهة نظر شاركها العديد من اليهود في الشتات ، ولا في الواقع من قبل الإسرائيليين الليبراليين.
يسعى Mazower إلى أن يكون منهجيًا في وضع أسباب مشروعة للمعارضة السياسية لأفعال الدولة الإسرائيلية وتحديد المكان الذي تضع فيه ضراوة معينة من ظلال الإدانة في معاداة السامية. من الممكن التعبير عن الغضب عند وفاة المدنيين في غزة دون أن يميل إلى نظريات المؤامرة القديمة عن اليهود كنخبة عالمية متعطشة للدماء. من الممكن مطالبة العدالة بالفلسطينيين دون الإصرار على إبادة إسرائيل.
بعد الترويج النشرة الإخبارية
حشود من الإسرائيليين الذين يحتجون على حكومة بنيامين نتنياهو يديرونها طوال الوقت. من الواضح أنهم جميعا معاديين المعاديين للتدمير على أنفسهم وعلى بلدهم. هذا لا يعني أن التهمة لم تتم ضده ضدهم من قبل الصهاينة الفائقين المتعصبين ، الذين حتى في بعض الأحيان يهوديون. هناك اتجاه مقلق للتفوق البيض والأصوليين المسيحيين لتبني مواقف متطرفة مؤيدة لإسرائيل لأنهم يرون أن غزة هي الخطوط الأمامية في صراع حضاري ضد الإسلام.
بينما يشارك Mazower مع هذه الحجج الحالية ، يأخذ كتابه أقل دقة وأكثر جدلاً وتركز على الولايات المتحدة. إن حزبه على الجانب التقدمي في حرب ثقافية يتم شنها ضد الجامعات الأمريكية من قبل إدارة دونالد ترامب أمر مفهوم ، ولكنه يأتي بتكلفة ذات صلة بالقراء في البلدان الأوروبية ، حيث يختلف توازن القوى السياسية والحجج.
ولكن من المؤكد أنه يسأل الكثير أن الكتاب حول هذا الموضوع ، في نقطة الانعكاس هذه ، قد يضيء زوايا جميعها على قدم المساواة. لكي يوفر Mazower أي راحة من الوضوح بشأن موضوع ما في الغضب والارتباك لا يكفي إنجازًا كافيًا.
